Strahov Kütüphanesi'nin Tarihi

1143: Sırtın üzerinde bir Premonstratensian manastırı

Strahov Manastırı, 1143 yılında Olomouc Piskoposu Jindřich Zdík, Prag Piskoposu John ve Bohemya Dükü II. Vladislaus'un Premonstratensian tarikatından rahipleri Prag surlarının hemen dışındaki bir sırta getirmesiyle kuruldu. Tarikatın kendisi daha da gençti — yalnızca 1120'de, Xantenli Norbert'in kuzey Fransa'daki Prémontré'de bir cemaat toplamasıyla kurulmuştu — bu da Strahov'u tarikatın Fransız ve Alman kalbinin dışındaki en erken Premonstratensian yapılarından biri yapar.

Bazen Norbertinler ya da giysilerinin renginden dolayı Beyaz Kanonlar olarak da anılan Premonstratensianlar, en katı anlamda keşişler değil, düzenli kanonlardır: Aziz Augustine Kuralı altında ortak bir yaşam süren, dua yaşamını aktif pastoral çalışmayla birleştiren rahip cemaatleri. Bu birleşim, Strahov'u başlangıcından itibaren şekillendirdi — içine kapanık bir münzevi inziva yeri değil, hem savunulabilir bir konum hem de aşağıda Prag Kalesi ve Vltava çevresinde büyüyen yerleşime hâkim berrak bir manzara sunan bir sırt üzerinde oturan çalışkan bir cemaat.

Okuryazar kanonlardan oluşan her cemaatte olduğu gibi, metinlerin kopyalanıp toplandığı bir kütüphane erken dönemde oluştu ve o ortaçağ koleksiyonundan parçalar bugün hâlâ varlığını sürdürüyor; bunlar arasında 9. veya 10. yüzyıldan kalma tezhipli bir İncil kitabı olan Strahov Evangeliary'si de var — manastırın kendisinden daha eski, muhtemelen orada üretilmek yerine Strahov'a getirilmiş. Ancak ziyaretçilerin bugün gördüğü kütüphanenin o ilk yüzyıllara pek borcu yok. Strahov'un rafları birden fazla kez neredeyse tamamen boşaldı ve manastır her seferinde çok az şeyle yeniden inşa edildi — bu tarihin geri kalanı boyunca süren ve bugün yanından geçtiğiniz salonların neden ortaçağ değil Barok olduğunu açıklayan bir örüntü. Prag Kalesi'nin hâkim olduğu nehir geçidine daha yakın bir konum yerine bir sırt alanının seçilmesi, aynı zamanda Premonstratensianların en yoğun dünyevi trafikten bir ölçüde ayrılma, yine de aşağıdaki büyüyen şehre hizmet edecek kadar yakın kalma tercihini yansıtıyordu.

1420 ve 1648: yakıldı, sonra yağmalandı

İlk felaket erken geldi. 8 Mayıs 1420'de, Jan Hus'un idamını izleyen din savaşları sırasında Prag'dan gelen Hussite kuvvetleri Strahov'a saldırarak manastır binalarını ateşe verdi, kitaplarını, litürjik eşyalarını ve mobilyalarını yağmaladı ya da yok etti. Neredeyse tam bir kayıptı ve sonraki on yıllar kıt geçti: manastırın kendi tarihçileri 15. yüzyılın geri kalanını ve 16. yüzyılın büyük bölümünü, bir kütüphaneyi ya da başka pek çok şeyi yeniden inşa edecek gücün bulunmadığı uzun bir gerileme ve gerçek yoksulluk dönemi olarak tanımlar. Toparlanma ancak 1586'dan itibaren, bir buçuk yüzyılı aşkın sıkıntıdan sonra cemaatin talihini yeniden düzeltmeye başlayan Başrahip Jan Lohelius döneminde hız kazandı.

Strahov tam yeniden ayağa kalkarken, ikinci felaket beklenmedik bir yönden geldi. Temmuz 1648'de, Otuz Yıl Savaşları'nın son haftalarında, İsveç kuvvetleri hızlı bir saldırıyla Prag Kalesi'ni ve Küçük Mahalle'yi ele geçirdi, ardından iki gün boyunca şehri yağmaladı. Strahov, İmparatorluk koleksiyonlarından ve diğer Prag manastırlarından hazinelerle birlikte kitapları da kuzeye taşınan, tamamen soyulan dini yapılardan biriydi — savaşın sonunda Bohemya ve Moravya'dan on binlerce cildin çok daha büyük çapta uzaklaştırılmasının bir parçası.

İki yüzyılda iki yağma, daha küçük ya da daha yoksul bir cemaatin kütüphane olarak emellerini sona erdirmeye yetebilirdi. Bunun yerine Strahov'un başrahipleri her seferinde yeniden inşa etti ve 1670'lerde başlayan yeniden inşa, ziyaretçilerin bugün kütüphanenin özgün biçimi olarak düşündüğü salonu ortaya çıkardı — Strahov'da kalıcı ve yüzyıllara dayanmış görünen şeyin çoğu zaman kesintisiz bir varlık değil, dikkatli ve kararlı bir yeniden inşa eylemi olduğunun kanıtı.

1670'ler: Başrahip Hirnheim yeniden inşa ediyor — Teoloji Salonu

1670'te Strahov'da göreve başlayan Başrahip Jeromým Hirnheim, 1648 İsveç yağmasından hâlâ toparlanan bir kütüphaneyi devraldı. Mevcut rafları yeniden doldurmakla yetinmek yerine, yeniden oluşturulan koleksiyonu barındırmak için tamamen yeni bir salon sipariş etti — pratik bir çözüm olduğu kadar, manastırın entelektüel yaşamının savaştan kurtulduğuna dair bir beyan. O dönemde Barok Prag'ı yeniden şekillendiren İtalyan mimarlar dalgasının bir parçası olan mimar Giovanni Domenico Orsi'ye başvurdu ve inşaat 1671'den 1679'a kadar sürdü.

Sonuç olan Teoloji Salonu, yaldızlı alçı çerçeveler ardında teoloji ve kutsal metin üzerine yaklaşık 18.000 cilt barındırıyor — günlük yaşamı dua, kutsal metin ve pastoral çalışma etrafında dönen bir Premonstratensian cemaatinden bekleyeceğiniz temel konu alanı. Salonun dekorasyonu bir anda tamamlanmadı: bugün mekâna hâkim olan tavan freskleri on yıllar sonra, 1720'lerde eklendi ve dışarıdan bir ustaya değil, manastırın kendi keşişlerinden Siard Nosecký'ye gerçek bilgelik temasıyla yaptırıldı. Bu ayrıntı — cemaatin bir üyesinin ünlü bir dış isim sipariş etmek yerine kendi tavanını boyaması — Strahov'un karakteri hakkında bir şey söyler: erken Barok on yıllarında bir vitrin olmaktan çok bir atölye.

Salonun iki ucunda hâlâ duran 17. yüzyıldan kalma iki Hollanda yapımı göksel ve yersel küre de muhtemelen bu dönemde geldi; 1648'den sonra manastırın entelektüel donanımının daha geniş çapta yeniden inşasının bir parçasıydı. Salon, freskleri ve küreleri birlikte yaklaşık yarım yüzyıllık istikrarlı bir toparlanmayı temsil eder — Hirnheim'ın projesinin başarılı olduğunun kanıtı, tamamen dekore edilmiş halini görmek üç nesil başrahip alsa bile.

1780'ler: II. Joseph'in reformları ve Felsefe Salonu

Hirnheim'ın Teoloji Salonu'ndan bir yüzyıl sonra Strahov'un yeniden alana ihtiyacı vardı — bu kez savaş yüzünden değil, siyaset yüzünden. 1780'lerde Kutsal Roma İmparatoru II. Joseph, topraklarında dini yaşamda kapsamlı reformlar gerçekleştirerek eğitime, sağlık hizmetine ya da pastoral bakıma doğrudan katkıda bulunmadığına hükmettiği manastırları feshetti. Kapatılan yapılar arasında, güney Moravya'daki bir Premonstratensian manastırı olan Louka Manastırı da vardı; kütüphanesinin ve özenle oyulmuş ceviz kitap dolaplarının gidecek yeri yoktu.

O dönemde Strahov'un başrahibi olan Václav Mayer, Louka'nın kitaplarının ve dolaplarının dağıtılmak yerine Prag'a getirilmesini sağladı ve özellikle onları barındırmak için — daha sonra mimar Ignác Palliardi'nin gözetiminde inşa edilen — yeni bir salon sipariş etti. 32 metre uzunluğunda, 10 metre genişliğinde ve 14 metre yüksekliğindeki Felsefe Salonu, Strahov'un iki salonundan daha büyüğüdür; iki katlı ceviz rafları, artık var olmayan bir manastırdan nakledilmiş olup şu anda doldurduğu mekân için tasarlanmamıştır.

Salonun tavanı dekorasyonunu 1794'e kadar bekledi; o yıl Orta Avrupa'nın en çok aranan fresk ressamlarından biri olan Viyanalı ressam Franz Anton Maulbertsch, tek bir yardımcıyla bu işi üstlendi. Hızla çalışarak — tüm tavan yaklaşık altı ayda tamamlandı — Maulbertsch, Musa, Adem, Havva, Kabil, Habil ve Nuh dahil Eski Ahit figürlerinden Süleyman ve Sokrates'e, oradan Büyük İskender'e ve Atina'da bir pagan tapınağının kalıntıları arasında vaaz veren Aziz Pavlus'a uzanan tek ve kapsamlı bir kompozisyon olan İnsanlığın Entelektüel İlerleyişi'ni ortaya koydu. Bu eser, II. Joseph'in reformlarının değer verdiğini iddia ettiği öğrenme türünün — bilginin nesiller boyunca bilgeliğe doğru ilerleyişinin — tam da resimle savunusu gibi okunur ve tesadüf eseri olmayacak şekilde, reformlarının kapatmış olduğu manastırlardan birinin koleksiyonundan inşa edilen bir salona yerleştirilmiştir.

1950: komünist el koyma

20. yüzyıl, Strahov Kütüphanesi'ne üçüncü kopuşunu getirdi ve bu kez tehdit Çekoslovak devletinin kendisinden geldi. 13–14 Nisan 1950 gecesi, K Operasyonu olarak hatırlanan ülke çapında bir baskıda, Komünist yetkililer tek bir eşgüdümlü eylemle ülkedeki erkek dini tarikatları feshetmeye girişti. Strahov'da yaklaşık 26 kanondan oluşan Premonstratensian cemaati zorla tahliye edildi ve manastır devletin eline geçti.

Kütüphanenin kendisi bu kez yıkılmadı, ancak manastırın gözetiminden çıkarıldı. Kitapları ve salonları, koleksiyonu 1950'lerin ortasında manastırın kendi yönetimi yerine devlet yönetimi altında halka açan Devlet Ulusal Edebiyat Müzesi'nin bir parçası oldu. Kompleksin diğer bölümleri sonraki on yıllarda ilgisiz amaçlara tahsis edildi; bunlar arasında bir dönem ordu deposu olarak kullanılması da vardı — aksi halde dini cemaat ve bilim etrafında kurulmuş bir hikâyede tuhaf, seküler bir kesinti.

Bu düzen yaklaşık kırk yıl sürdü. Ancak 1989'da komünizmin çöküşünden sonra iade süreci başladı ve el konulan kilise mülkleri, Strahov'un kütüphanesi ve manastır binaları dahil, kademeli olarak Premonstratensian tarikatına geri verildi. 1420 ve 1648'in şiddetli kayıplarıyla karşılaştırıldığında, komünist dönem fiziksel koleksiyonu korudu, ancak cemaati mülkiyetinden ve amacından yoksun bıraktı — bir kütüphanenin hayatta kalması ile özgürlüğünün her zaman aynı soru olmadığının hatırlatıcısı.

1989'dan itibaren: iade ve bugün

Erken 1990'ların iadesinden bu yana Strahov yeniden faal bir Premonstratensian manastırı olarak hizmet veriyor; kütüphane salonları, Meraklar Kabinesi ve Strahov Resim Galerisi bugünkü halleriyle ziyaretçilere açık. Komünizm döneminde koleksiyonu yöneten Ulusal Edebiyat Müzesi, sorumluluğu zamanla manastıra geri devretti ve freskler, küreler ve çoğu yüzyıllar öncesine dayanan, tek seferlik bir restorasyon yerine özenli ve sürekli bakım gerektiren kitaplar üzerindeki koruma çalışmaları aralıksız sürdü.

Strahov'un tarihini sıra dışı kılan tek bir olay değil — pek çok Avrupa kütüphanesi bir savaşı ya da siyasi çalkantıyı atlattı — tekrarların çokluğudur: 1420'de Hussitler tarafından yakılan, 1648'de İsveçliler tarafından yağmalanan ve 1950'de devlet tarafından el konulan Strahov kütüphanesi, altı yüzyıl boyunca üç ayrı kez en düşük noktasından fiilen yeniden inşa edilmiştir. Ziyaretçilerin bugün gördüğü Teoloji Salonu ve Felsefe Salonu, manastırın ortaçağ kuruluşundan kalan yapılar değil, bu yeniden inşaların ikinci ve üçüncüsünün ürünleridir.

Bu örüntüyü salonlara taşımaya değer. Yaldızlı stuko, küreler, Louka'dan gelen ceviz dolaplar ve Maulbertsch'in freski bir süreklilik izlenimi verir — sanki hep var olmuş, yerleşik ve kalıcı bir kurumun görünümü. Oysa her biri, belirli bir başrahibin, belirli bir toparlanma anında koleksiyonun eksik kalmasına izin vermek yerine yeniden inşa etmeyi seçmesinin sonucudur. Strahov'un kütüphanesi, kesintisiz tek bir mirastan çok, her biri bir öncekinden daha iddialı bir dizi yeniden başlangıçtır.

Bugün Strahov'u ziyaret etmek, üç yeniden inşanın sonuçlarıyla aynı anda karşılaşmak demektir; hepsi tek bir kısa ziyarette üst üste katmanlanmıştır. Kütüphane sergisi hikâyeyi ana hatlarıyla izler; Teoloji Salonu 17. yüzyıl toparlanmasını yaldızlı stuko ve kürelerle gösterir; Felsefe Salonu 18. yüzyıl toparlanmasını ceviz dolaplar ve Maulbertsch'in freskiyle gösterir; ve tüm bunların 20. yüzyılı sağ salim atlatıp 1989'dan sonra cemaatin yeniden sahiplenebilmesi, her salonun kapısından geçerken yanınızda taşımaya değer hikâyenin bir parçasıdır.