斯特拉霍夫图书馆的历史

1143年：山脊上的普雷蒙特雷修会修道院

斯特拉霍夫修道院建于1143年，当时奥洛穆茨主教英德日赫·兹迪克、布拉格主教约翰和波希米亚公爵弗拉迪斯拉夫二世将普雷蒙特雷修会的教士们带到布拉格城墙外的一处山脊上。该修会本身历史更短——直到1120年，克桑滕的诺贝特才在法国北部的普雷蒙特雷聚集起一个团体——这使得斯特拉霍夫成为该修会在法国和德国核心地带之外最早的会院之一。

普雷蒙特雷修会士有时因其会衣颜色而被称为诺贝特会士或白衣教士，他们严格来说并非修士，而是律修会士：一群在共同规则——圣奥古斯丁会规——下生活的司铎，将祈祷生活与积极的牧灵工作结合在一起。这种结合从一开始就塑造了斯特拉霍夫——它是一个运作中的团体，而非与世隔绝的隐修院，坐落在一处山脊上，既拥有可防御的位置，又能清楚俯瞰下方在布拉格城堡和伏尔塔瓦河畔不断发展的聚落。

图书馆很早就形成了，正如任何一群识字的、抄写并收藏文本的律修会士团体都会做的那样，而那批中世纪藏书的部分珍品留存至今，包括《斯特拉霍夫福音书》——一部9或10世纪的彩饰福音书，比修道院本身还要古老，很可能是被带到斯特拉霍夫而非在此制作。但今天游客所见的图书馆，与最初那几个世纪几乎没有什么关系。不止一次，冲突将斯特拉霍夫的书架几乎洗劫一空，而每一次，修道院都从极其微薄的基础上重建——这一模式贯穿了此后这段历史的始终，也解释了为何今天你走过的大厅是巴洛克风格而非中世纪风格。选择山脊而非更靠近布拉格城堡所控制的河流渡口的位置，也反映了普雷蒙特雷修会士偏好与最繁忙的世俗往来保持一定距离，同时仍足够接近，以服务下方不断发展的城市。

1420年与1648年：焚毁，继而劫掠

第一次灾难来得很早。1420年5月8日，在扬·胡斯被处死后的宗教战争中，来自布拉格的胡斯派军队袭击了斯特拉霍夫，纵火焚烧修道院建筑，并劫掠或毁坏了其中的书籍、礼仪用品和陈设。这几乎是一场彻底的损失，随后的几十年十分艰难：修道院自己的史学家将15世纪余下的大部分时间以及16世纪的大部分时间描述为一段漫长的衰落与真正贫困的时期，几乎没有能力重建图书馆或其他任何东西。直到1586年，在院长扬·洛赫利乌斯的主持下，复苏才逐渐加快，他在一个半多世纪的困苦之后开始恢复这个团体的境况。

就在斯特拉霍夫重新站稳脚跟之际，第二场灾难从意想不到的方向降临。1648年7月，在三十年战争的最后几周，瑞典军队以迅疾的攻势攻占了布拉格城堡和小城，随后用两天时间洗劫了这座城市。斯特拉霍夫也是被洗劫一空的宗教场所之一，其书籍连同帝国收藏和其他布拉格修道院的珍宝一起被运往北方——这只是战争结束时从波希米亚和摩拉维亚运走的数万册藏书中的一部分。

两个世纪内遭遇两次劫掠，或许足以终结一个更小或更贫穷的团体作为图书馆的雄心。然而，斯特拉霍夫的历任院长每次都重建，而始于1670年代的重建造就了游客如今视为图书馆原始形态的那座大厅——这证明，在斯特拉霍夫，那些看似永恒、历经数百年的事物，往往是一次精心而坚定的重建之举，而非未曾中断的留存。

1670年代：希尔恩海姆院长重建——神学大厅

热罗尼姆·希尔恩海姆院长于1670年在斯特拉霍夫就任，接手的是一个仍在从1648年瑞典劫掠中恢复的图书馆。他并未仅仅为现有书架补充藏书，而是委托建造一座全新的大厅来容纳重建后的藏书——这既是一种实际解决方案，也是一种宣示：修道院的智识生活已从战争中恢复。他求助于建筑师乔瓦尼·多梅尼科·奥尔西——当时一批重塑巴洛克布拉格的意大利建筑师之一——工程从1671年持续到1679年。

其成果——神学大厅——在镀金灰泥框架内收藏了约18,000册神学与圣经方面的书籍，这正是你会对一个日常生活以祈祷、圣经和牧灵研习为核心的普雷蒙特雷修会团体所期待的核心主题。大厅的装饰并非一次完成：如今主宰整个房间的天顶壁画是数十年后、在1720年代才添加的，而且并非出自外部名家之手，而是由修道院自身的修士西亚尔德·诺塞茨基以“真正的智慧”为主题绘制。这一细节——由团体成员亲手绘制自己的天顶，而非委托外部名家——说明了斯特拉霍夫的某种性格：在其早期巴洛克岁月里，它更像工坊而非展示厅。

至今仍矗立在大厅两端的两个17世纪荷兰天球仪和地球仪，很可能也是在这一时期到来的，是1648年之后修道院智识装备更广泛重建的一部分。大厅、其壁画和地球仪共同代表了大约半个世纪的稳步复苏——证明希尔恩海姆的工程取得了成功，即便历经三代院长才看到它被完整装饰。

1780年代：约瑟夫二世的改革与哲学大厅

在希尔恩海姆的神学大厅之后一个世纪，斯特拉霍夫再次需要空间——这一次不是因为战争，而是因为政治。1780年代，神圣罗马帝国皇帝约瑟夫二世在其领地上推行了对宗教生活的全面改革，解散那些他判定对教育、医疗或牧灵关怀没有直接贡献的修道院。被关闭的会院中包括卢卡修道院——一座位于摩拉维亚南部的普雷蒙特雷修会修道院——其图书馆及精雕胡桃木书柜无处可去。

当时斯特拉霍夫的院长瓦茨拉夫·迈尔安排将卢卡的书籍及其书柜运到布拉格，而非任其散失，并委托建造一座新大厅——后来由建筑师伊格纳茨·帕利亚尔迪监督——专门用于存放它们。由此建成的哲学大厅长32米、宽10米、高14米，是斯特拉霍夫两座大厅中较大的一座，其两层胡桃木书架是从一座已不复存在的修道院移植而来，而非为如今它所填充的房间量身设计。

大厅的天顶直到1794年才等来装饰，当时维也纳画家弗朗茨·安东·毛尔贝奇——已是中欧最炙手可热的壁画画家之一——仅带一名助手承接了这项委托。毛尔贝奇以极快的速度工作——整个天顶约六个月便告完成——创作出《人类智识的进步》，一幅气势恢宏的单一构图，从包括摩西、亚当、夏娃、该隐、亚伯和诺亚在内的旧约人物，经所罗门与苏格拉底，一直到亚历山大大帝和在雅典异教神庙废墟中布道的圣保罗。它读起来就像一篇用颜料写成的论证，恰恰为约瑟夫二世改革所宣称珍视的那种学问辩护——知识代代推进，走向智慧——而它被安置在一个由他改革所关闭的修道院藏书建成的房间里，绝非巧合。

1950年：共产党接管

20世纪给斯特拉霍夫图书馆带来了第三次断裂，而这一次威胁来自捷克斯洛伐克国家本身。1950年4月13日至14日夜间，在一场被称为“K行动”的全国性镇压中，共产党当局以一次协调一致的行动解散了全国各地的男性修会。在斯特拉霍夫，普雷蒙特雷修会团体——约26名律修会士——被强行驱逐，修道院落入国家之手。

这一次图书馆本身并未被毁，但它脱离了修道院的照管。其书籍和大厅成为国家文学博物馆的一部分，该馆于1950年代中期在国家管理下、而非修道院自身管理下向公众开放这批藏书。在随后的几十年里，建筑群的其他部分被用于毫不相关的用途，包括一段时期作为军队仓库——在一个原本围绕宗教团体与学术展开的故事中，这是一段奇特的世俗中断。

这种安排持续了近四十年。直到1989年共产主义垮台，归还程序才开始启动，逐步将没收的教会财产——包括斯特拉霍夫的图书馆和修道院建筑——归还给普雷蒙特雷修会。与1420年和1648年的暴力损失相比，共产主义时期保存了实体藏书，却剥夺了这个团体的所有权和宗旨——这提醒人们，一座图书馆的存续与它的自由，并不总是同一个问题。

1989年至今：归还与当下

自20世纪90年代初恢复以来，Strahov再次作为一座运作中的普雷蒙特雷修会修道院开放，图书馆大厅、珍奇陈列室和Strahov画廊向游客开放，基本保持今日面貌。共产主义时期管理该藏品的国家文学博物馆逐步将责任交还修道院，保护工作持续进行，涵盖壁画、地球仪和书籍本身，其中许多已有数百年历史，需要持续细致的养护，而非一次性修复。

Strahov历史的独特之处不在于某一单一事件——许多欧洲图书馆都经历过战争或政治动荡——而在于反复重演：1420年被胡斯派焚毁，1648年被瑞典人劫掠，1950年被国家没收，Strahov的图书馆在六个世纪中实际上三次从低谷重建。游客今天看到的神学大厅和哲学大厅本身就是第二次和第三次重建的产物，而非修道院中世纪创立时的遗存。

这一模式值得您带入大厅之中。镀金灰泥、地球仪、来自Louka的胡桃木书柜和Maulbertsch的壁画看起来都像是延续——一个仿佛一直存在的机构那种安定、永恒的外观。事实上，每一件都是某位院长在某个特定复兴时刻选择重建、而非让藏品继续衰败的结果。Strahov的图书馆与其说是一份完整未断的遗产，不如说是一系列重新开始，每一次都比上一次更为宏大。

今天，参观Strahov意味着在一次短暂的游览中同时 encounter 三次重建的成果，层层叠加。图书馆展览勾勒出故事轮廓；神学大厅以镀金灰泥和地球仪展现17世纪的复兴；哲学大厅以胡桃木书柜和Maulbertsch的壁画展现18世纪的复兴；而这一切能在20世纪完好保存下来，供社群在1989年后重新收回，本身就是故事的一部分，值得您穿过每个大厅的门槛时细细品味。